27 de julio de 2007

Grupo Qhispikay Llaqta

Arriba los que luchan!!!!
Una vez más nos reafirmamos en nuestra postura y en nuestro trabajo de romper el cerco que aísla a las ideas libertarias haciéndolas participes de la problemática de nuestro entorno y en un país como este que como ya dijimos en líneas arriba sufre todos los días hambre, pobreza extrema, explotación, desempleos, etc poniendo en evidencia que la burguesía y sus aparatos de poder (Estado, capital y clero) han fracasado y urge destruir este viejo orden político social y construir de sus cenizas la sociedad libre que nuestros postulados afirman.
En un país como el Perú, convulsionado por las luchas sociales, con un pasado histórico, combativo y con un presente que pretenden mostrarnos como apático; se levantan voces disidentes y nuevas formas de resistencia a lo largo de todo el territorio.

En medio del panorama critico y con el pueblo como siempre golpeado y explotado por los gobiernos de turno que solo se empeñan en cumplir las recetas neoliberales del amo imperialista , se forma hace ya dos años un colectivo de tendencia anarquista con propósitos claros de avanzar hacia una organización sólida y con presencia en luchas sociales. En un inicio nos denominamos Grupo Estrella Negra integrado por jóvenes trabajadores y estudiantes de la ciudad de Lima creyendo en la necesidad de poner en practica la verdadera esencia del anarquismo organizado de contenido clasista, internacionalista y revolucionario.

En este tiempo de formados hemos participado en varias actividades que se han gestado en nuestros barrios, centros de trabajo y estudios así como en luchas que el pueblo mismo ha iniciado. Ejemplos de esto son las luchas de los campesinos cocaleros, de las familias pobres sin agua, luchas estudiantiles, luchas de los despedidos, etc. Pero es importante recalcar que nuestra labor aún es pequeña pues en el Perú no se goza de un movimiento libertario claro sino de ciertos colectivos e individuos mas o menos involucrados en cuestiones sociales y culturales. Por esto mismo es nuestro objetivo romper con dicho cerco y relacionarnos más con las acciones que se gestan desde las bases con propuestas renovadoras y valederas.

Actualmente estamos viviendo un nuevo gobierno (el APRA vuelve al poder luego de 16 años con un pasado vergonzante plagado de crímenes, desapariciones, corrupción, etc) pero es más de lo mismo, más neoliberalismo, más privatizaciones, más desempleo y todo lo que acarrea el capitalismo sea cual sea su color.

La situación en el plano social sigue igual, se vienen gestando nuevos descontentos, sin caer en optimismos infantiles podemos asegurar que las contradicciones sociales se hacen más grandes y eso es propicio para seguir con la agitación de las ideas libertarias y la organización en las practica trabajando con unidad táctica y disciplina colectiva.

A mediados de este año 2006 hicimos una cambio de nombre en nuestro colectivo, usando ahora el de Grupo Qhispikay Llaqta (en lengua quechua y en castellano La Libertad del Pueblo) como una manera de seguir en la lucha desde un enfoque más popular y anticapitalista, rescatando nuestra cultura no como un nacionalismo trasnochado sino como una respuesta frente a lo alienante. Con el cambio de nombre vino la incorporación de nuevos miembros engrosando nuestras filas y en reuniones extensas discutimos la necesidad de una formación más clara y específica, es así que el colectivo asume con claridad y responsabilidad la posición anarco comunista o comunista libertaria para interpretar la realidad social y continuar en las luchas populares.

Es en este contexto que iniciamos la publicación de nuestro periódico denominado simplemente “Qhispikay” que quiere decir Libertad, el cual saldrá de manera cada dos meses. Con la salida de este primer proyecto donde plasmamos nuestra postura y el enfoque social a lo que acontece en este país y el mundo, hemos recibido un buen saldo por parte de los lectores y de los lugares a los que se ha llegado, por supuesto que nuestra consigna es mejorar en cada número y avanzar cada vez más.

A este proyecto en marcha se suman otros como una librería libertaria, un centro social y otros tantos que ya iremos alcanzando en la medida de nuestras posibilidades y compromisos con los mismos.

Una vez más nos reafirmamos en nuestra postura y en nuestro trabajo de romper el cerco que aísla a las ideas libertarias haciéndolas participes de la problemática de nuestro entorno y en un país como este que como ya dijimos en líneas arriba sufre todos los días hambre, pobreza extrema, explotación, desempleos, etc poniendo en evidencia que la burguesía y sus aparatos de poder (Estado, capital y clero) han fracasado y urge destruir este viejo orden político social y construir de sus cenizas la sociedad libre que nuestros postulados afirman.

¡Salud y revolución social!

Grupo Qhispikay Llaqta
Periódico Qhispikay
Lima – Perú
e-mail: grupo_qhislla@yahoo.es

A las elecciones

"Los Solidarios" de Chicho Snchez Ferlosio

¿Somos Libres?...¿Libres de que?

El dia 28 de julio, se "celebra" en Peru las famosas fiestas patrias y es motivo de sacar a relucir sentimientos patrioteros, chauvinistas y militaristas. Aqui presento un texto de vision libertaria criticando dicha actividad:
Hoy 28 de julio, de seguro a muchos/as se les hincha el pecho de patriotismo, de chauvinismo, de emociones por una tierra tan ajena pero que gracias al poder del los medios de INcomunicacion nos hacen tragar el cuento de LO NUESTRO, DE NUESTRO PERU PROFUNDO, DEL AMOR A LA PATRIA Y EL MORIR DEFENDIENDO SU BANDERA BICOLOR...
Pero de seguro que esos/as patriotas exacerbados/as no se detiene ni un segundo a reflexionar el significado de la palabra patria, nacion, nacionalismo, patriotismo, etc, tan solo repiten discursos trasnochados de militares cabezas huecas que no tienen ni una pisca de tino a la hora de afirmar con firmeza que la patria está por encima de todo problema social.
Dentro de este variopinto paisaje de ridiculos y falsos defensores de intéreses "nacionales" no puede dejar de mencionarse al grupete etnofascista con su retrograda predica del imperio incaico, de la identidad propia antichilena, antigringa, citando "argumentos" desfazados como el "glorioso pasado de los incas", y es que parecen olvidar estos "ideologos" que el Tahuantinsuyo fue un imperio y no una patria y al hablar de imperio obviamente abarca terminos como sometimiento, invasiones, destruccion, terror, guerras, etc y que seria antihistorico afirmar que los incas fueron peruanos o que habria que sentirse orgulloso de esa "cultura milenaria" pues el contexto fue otro y la el sistema de vida también..
Otro punto muy criticable y no porque este en tela de juicio, sino porque es una falacia tan obvia como necia al afirmarla, es cuando muy inflamados/das de orgullo mucho/a despistado/a dice: SOMOS LIBRES...somos libres, de que???, quien nos liberó??? o a que se liberó??? son muchas las preguntas que se formulan en torno a esta fracesilla, pero ninguna la respuesta clara y seria. Pues si analizamos el asunto de la "libertad" como territorio en general, sabremos que el Peru ha pasado de una esclavitud a manos del virreynato español, luego por dependencia económica a capitales europeos y ahora completamente dependiente y sumiso al gran imperialismo yanqui o al capitalismo en general con sus caretas de F.M.I, B.M., O.M.C., y los tratados asesinos y antipopulares como el A.L.C.A. o el T.L.C., entonces de que libertad hablamos?? en un pais donde la mayoria de las personas se mueren de hambre, donde la prostitución y la delincuencia estan a la orden del día, donde al sector educacion no se le da la importancia que se merece, donde la gran mayoria que vende su fuerza de trabajo poco o nada tiene para sobrevivir, mientras una minoria parasitaria y corrupta vive a sus anchas esperando sentado llegar a fin de mes y tragar, beber y cagarse en la voluntad de todos/as los/las trabajadores/as que luchan día a día por un pan para su casa, pero ante esto el gobierno sin la menor verguenza sale por la TV y dice: NO SE TRATA DE POLÍTICA, SE TRATA DE TÍ.
Mientras tanto en las calles mucha gente trata de ver la manera de como no ser arrastrado por el frio mortal de la indeferencia y nada a contra corriente en un mundo en el que solo hay dos clases, tal como diria Manuel Gonzalez Pradaen su la cita LAS DOS PATRIAS: " Liebknecht dijo: "En el mundo no hay sino dos patrias: la de los ricos y la de los pobres", entonces, debemos tener claro de que lado estamos. Es necesario tener claro tambien los conceptos de patria y darle un sentido preciso a nuestras luchas sin caer en terminologias burguesas que solo obstruyen o niegan la lucha de clases, con su llamado a la unidad nacional y la defensa de la patria.
Asi que cuando digamos ¡Viva el Perú!, analicemos de que Perú hablamos y sepamos tambien a quien pertence este terruño, acaso a lo miles de hombres y mujeres que mueren dia a dia un poco, en pos de una causa que quiza nunca veran o de la cúpula enquistada en el poder que destruye vidas y esperanzas. Entonces aquellos discursitos y festejos en nombre de un pedazo de tierra al que se nos niega el derecho de gozarlo, vivirlo y el derecho a ser libres sin imposiciones y con libres acuerdos, estan por demas desfazados y ni planteamientos seudorevolucionarios de grupos izquierdistas son validos, claro ejemplo el del partiducho reformista pro burgués Patria Roja (pero roja de verguenza por tanta imbecilidad cometida a lo largo de su historia) que reclama a gritos una constituyente y una nueva república, acaso la solucion será refundar la republica una y otra ves mas???, acaso Francia con sus 5 republicas ha cambiado su sistema de vida y ya no hay clases sociales ahi??? Claro ejem, de cuando no se tiene la convicción de hacer una revolucion social y solo se aboga por una reforma que degenera en burocracia (si es que esta triunfa) convirtiendose en una clase enemiga mas del proletariado, asi que frontalmente los/las libertarios/as nos enfrentamos a la tesis de la dictadura del proletariado pues esta comprobado tanto filosofica como historicamente que esto no funciona, por ello los/las anarquistas apostamos por la liberación humana en su conjunto, somos clasistas si! pero para destruir la sociedad de clases y por la emancipacion humana total, aquel/lla que diga lo contrario pues el debate esta abierto.

¡Luchar por la clase, no por el pais!
¡Ni guerra entre pueblos, ni paz entre clases!

Manuel González Prada, anarquista convicto y confeso

Hoy 22 de julio recordamos un año más de la muerte de este compañero anarquista peruano.
El genial pensador anarquista peruano Manuel González Prada nació en Lima en 1844 en el seno de una familia aristócrata de la cual se alejó para acercarse al movimiento obrero limeño. Del compañero Prada han dicho tantas cosas y se ha escrito mucho (escritores apristas, marxistas, liberales o intelectualoides de todo tipo, por supuesto) distorsionando su figura, su obra social y política y su pensamiento, alejándolo de las ideas que él defendió a cabalidad.

Es común saber que se le trata de encasillar dentro de un marco meramente literario, como el gran precursor de una literatura propia, rompiendo los lazos del colonialismo. Como el positivista crítico y el anti-clérigo desenfadado que ha aportado mucho a la conciencia nacional, entre otros calificativos. Los estudios y ensayos sobre su figura plasman claramente las intenciones de una clase, la burguesa del matiz que sea, en despistar a todo aquel lector que llegué hasta sus escritos y se interese por la problemática social. Desde los sectores más reaccionarios de la derecha que se empeñan en fustigarle su posición contraria al clero y a las instituciones políticas, hasta los marxistas y social demócratas de toda laya que se empeñan en mostrarlo como un pensador limitado en sus concepciones socio-políticas, como un primer instante lúcido en la conciencia del Perú, en palabras de Mariátegui, pero que cuya obra fue luego "superada" por el pensador marxista peruano.

Lo cierto es que a Prada no se le lee ni se le entiende, no al menos quienes dicen ser sus "críticos" y se basan en puros subjetivismos y prejuicios de tinte ideológico para intentar sepultar su innegable labor en el Perú.

Hay puntos ciertos como el proceso de evolución en la formación de Manuel González Prada en el plano ideológico, pues inicia sus actividades como liberal (crítico de la jerarquía clerical y las funciones del Estado en perjuicio del pueblo) y funda el partido Unión Nacional el cual dirigía, pero desde ya avizoraba su postura de librepensador y rasgos anti-autoritarios.

Su formación literaria y en gran medida autodidacta, se centra en los clásicos españoles, los simbolistas franceses y algunos autores alemanes como Goethe, Schiller, Körner que él mismo tradujo muchas veces. Sobre esta base, llevó a cabo una renovación métrica y rítmica de la lírica en castellano, que expuso en el tratado titulado Ortometría. Apuntes para una rítmica (publicado en 1877), e introdujo estrofas métricas provenientes de la lírica medieval francesa e italiana, y composiciones persas que conoció en su adaptación inglesa. Deslumbrando a la crítica nacional e internacional por su pluma prodigiosa
Luego de esto dejaría estas tierras y junto a su esposa haría un recorrido por el viejo continente. Después de su estadía en Europa (1891-1898), España más específicamente, vuelve al Perú con nuevos aires y cargado de esperanzas revolucionarias para las clases oprimidas de esta parte del mundo. Vuelve siendo ya un anarquista convicto y confeso, un propagandista del ideal libertario que tendría eco en fábricas, sindicatos, talleres y en el campo por la masa proletaria que le escuchaba y le acompañaba. En Barcelona había tenido acercamiento con los círculos anarquistas del lugar, se había relacionado con los gremios obreros y había conocido la obra de P. J. Proudhon a través de Franciso Pi y Margall, republicano de izquierda y difusor del pensamiento del socialista francés. Se había empapado de la tradición de la I Internacional obrera, anti-autoritaria y revolucionaria, ahora ya concebía una lucha cabal contra el Estado y el Capital como factores socio-políticos y económicos negadores de una humanidad distinta. Es clara su posición cuando en sus artículos ácratas publicados en periódicos obreros, denunciaba a la maquinaria estatal como regulador y represor del avance popular y las luchas de liberación en la tierra que él veía y vivía y del factor capitalista como modo de producción y reproducción salvaje y asesina. Se declara también enemigo acérrimo de la autoridad, basta recordar sus palabras: "Odiemos, pues, a las autoridades por la única razón de serio: con el solo hecho de solicitar o ejercer mando, se denuncia la perversidad en los instintos. El que se figura tener alma de rey, posee corazón de esclavo; el que piensa haber sido creado para el señorío, nació para la servidumbre. El hombre verdaderamente bueno y libre no pretende mandar ni quiere obedecer: como no acepta la humillación de reconocer amos ni señores, rechaza la iniquidad de poseer esclavos y siervos." recopilado en el libro póstumo "Anarquía".

Se nutre de los grandes revolucionarios anarquistas como M. Bakunin. E. Reclús. P. Kropotkin, del joven Malatesta, que le sirve para analizar la situación que atravesa el Perú de su época, el problema del indio y de la tierra, el problema del salario y del trabajo mismo, el problema de la organización sindical ajena a los partidos políticos y vuelve convencido de que solo una organización proletaria de planteamientos anárquicos puede dar solución a los problemas y contradicciones que se vivía y se vive.

Ya en Lima publica ensayos y artículos en las páginas de "Germinal", órgano que difundía el librepensamiento en el Perú, luego funda el periódico portavoz del anarquismo en el Perú, "Los Parias" en 1904 junto a compañeros anarquistas, intelectuales que seguían su andar libertario como el periodista Glicerio Tassara, Carlos del Barzo, entre otros.

Su voz firme y clara llega hasta los obreros ávidos de armas para defenderse el patrón y el ideal libertario se hace carne en las multitudes obreras siendo los más destacados Manuel C. Lévano y su hijo Delfín Lévano, Leopoldo Urmachea, Nicolás Gutarra, Montany, Ismael Gacitúa, Julio Reynaga, este último un reconocido mulato norteño, dirigente anarquista en las haciendas azucareras y de lado de las esferas intelectuales también le siguen y se hacen anarquistas defendiendo la causa popular, figuras como el médico Cristhian Dam, Carlos del Barzo, luego vendrían compañeros y compañeras notables como la oradora libertaria Miguelina Acosta cárdenas.

El compañero Prada participa en la conmemoración del 1ero de mayo en Lima, que se hacía por primera vez allá por el año 1905 y organizada por la Federación de Obreros Panaderos "Estrella del Perú", de corte anarcosindicalista que acababa de romper con el mutualismo reformista, por acción de sus dirigentes anarquistas entre ellos los Lévano. Ese día, en la noche pronuncia su vigoroso discurso "El intelectual y el obrero", toda una declaración de principios entre los trabajadores manuales e intelectuales y su unificación en pro del porvenir emancipador, que se une con el discurso también esclarecedor del obrero Manuel C. Lévano titulado “Los gremios obreros en el Perú y lo que debieran ser”

Año tras año, si vínculo con la clase obrera era más íntima. Participa de las veldas socio-culturales organizada por los elementos del anarquismo en los sindicatos obreros y ateneos culturales de la época. En este contexto es en 1911 que se funda el periódico anarquista "La Protesta" (el más grande y conocido vocero obrero y anarquistas del Perú) y Manuel González Prada apoya activamente con sus textos los cuales a veces firmaba como Luis Miguel (en honor a la anarquista Louisa Michel) o con su propio nombre. Es decir sus textos eran difundidos y leídos entre los obreros y por estos llegaba el mensaje hasta los campesinos que ya empezaban a organizarse y a luchar en federaciones o agrupaciones campesinas. Sus textos son publicados con los periódicos sindicalistas y anarquistas de la época como "La Lucha", "El Nivel", "El Obrero Organizado", "La Voz del Panadero", "El Libertario", “Armonía Social”, etc., los cuales eran leídos por los anarcosindicalistas que se dotaban de armas de clase contra la burguesía y sus instituciones de poder.

Este compañero tuvo una biblioteca muy grande y especializada en temas sociológicos, económicos, sindicales, políticos, anarquistas, etc. Al cual acudían los jóvenes Mariategui y Haya de la Torre (este último luego usaría descaradamente la figura del pensador anarquista para sus fines politiqueros con su partido el APRA) ávidos de las enseñanzas del maestro, del hacedor de rebeldías, incansable y adelantado a su tiempo.

Podríamos detallar mucho acerca de su anarquismo y su visión del Perú de aquel entonces y que cuyo análisis aún hoy no ha perdido vigencia. Su posición política libertaria no es para nada aquel simplona pose idealista y romántica que le han querido dar, no es un individualismo pequeño burgués, no es un liberal radical, sino un revolucionario conocedor del panorama social en la ciudad con los obreros y en el campo con los campesinos y demás sectores oprimidos, viendo en esto un lucha más humana que meramente de clase.

Que estas líneas también sirvan para aclararle a los señorones del Partido Aprista (actual gobierno del Perú) que el anarquismo peruano y su variante anarcosindicalista nada tiene que ver con las políticas seudo-socialistas del APRA y mucho menos con su actual política de derecha neoliberal y fascistoide. No sirve el rancio argumento de que con la aparición del aprismo, como corriente política en el Perú y el lamentable declive del pensamiento libertario en las masas obreras, se produjo la transición de una democracia liberal a un nacionalismo radical, como inútilmente intentan atribuirse los apristas, chillando históricamente su legado “anárquico”.

Les recordamos que el anarquismo es socialista enemigo de políticas liberales y burguesas, es anticapitalista y antiestista. Y los que seguimos la labor fecunda de Prada y otros ácratas no estamos para nada dentro de estructuras gubernamentales sino del lado del pueblo luchador.

Volviendo a Manuel González Prada, sabemos que su producción intelectual está llena de grandes obras como Pájinas Libres (1894) en su etapa liberal, del cual Miguel de Unamuno, gran admirador suyo, "Es uno de los pocos, de los muy pocos libros latinoamericanos, que he leído más de una vez; y uno de los pocos, de los poquísimos, de los cuales tengo un recuerdo vivo" , luego Horas de Lucha (1908) que contiene su famoso discurso del 1ero de mayo de 1905, Ataque y Propaganda, entre otros. Como poeta, publicó Minúsculas (1901) y Exóticas (1911), que son verdaderos catálogos de innovaciones métricas y estróficas, como los delicados rondeles y triolets que adaptó del francés. Sus Baladas Peruanas (1935) recogió tradiciones indígenas y escenas de la conquista española que fueron escritas a partir de 1871. También reunió una colección de sus epigramas y sátiras en Grafitos, París, 1917; en este género se muestra un gran escritor, fulgurante e inteligente, a causa de su poder de síntesis y la precisión de sus ataques contra escritores, políticos e ideas.

Este compañero, insultado y odiado, amado y respetado, negado y subestimado con frases fuertes y chocantes, con análisis lúcidos, con ideas de cambio social, que aceptó ser director de la Biblioteca Nacional en 1912, que se le atañe un patriotismo antichileno, aún hasta hoy sin saber su verbo ápatrida e internacionalista, al que se le levantan uno que otro monumento, colegios e instituciones con su nombre (del cual Prada se reiría irónicamente), del que se habla mucho y poco a la vez, aún hoy y de seguro mañana tiene y tendrá compañeros que seguimos sus pasos concientes y criticos, seguimos sus ideas y su anarquismo revolucionario, sus palabras de fuego y sus ojos puros parecen seguir dando de golpes aún en pleno siglo XXI.

Quienes le conocieron y apuntaron en sus memorias, saben que este compañero no fue para nada un retórico, sino un hombre de ideas y de acciones, es por ello que invocamos a todos los anarquistas del mundo que hoy se organizan y luchan a no olvidar a este anarquista. Desempolvemos su memoria y su obra de los claustros teóricos, estudiémoslo y analicémosle y recordémosle luchando. Nuestras tierras latinoamericanas también han parido hijos del pueblo.

Físicamente nos dejaría un 22 de julio de 1918, con la tranquilidad de quienes saben que morir luchando es vivir para siempre. Posteriormente por los círculos libertarios le hacían homenajes en el recuerdo de su muerte o natalicio y esa es una costumbre que aún hoy no se ha perdido, pues sabemos que quienes alzan la voz y el puño contra la opresión siguen con nosotros y se mantienen jóvenes en quienes llevamos un mundo nuevo en nuestros corazones.




Franz García Uceda
Lima - Perú

14 de julio de 2007

el Anarquista